所谓地支三奇者，亥、子、丑也。为什么叫奇呢？这里就是神奇，奇特之意。奇在哪里？就奇在它是万物生成的最初交会之地，离开了这个地方，则什么也形成不了。亥、子、丑之所以称为奇，就是因为它是天地阴阳交合的起始之地，就像男女的交合而产生怀孕一样，天地万物也同样有这样一个怀孕的过程，任何东西不经过阴阳的交合孕育，它就不可能出现新的形态和繁衍扩张。亥、子、丑可以看成是生物或人体阴阳精子的交合部位，同时，亥、子、丑又代表了水，人之婴儿乃至万物都可以看成是从水中而出的。古人云：“水乃万物之母也。”其意就在这里。
亥、子、丑是新事物的产生之地，同时，它是事物时空开始运转的地方，这个运转就与天地之道的年、月、日、时产生对应了。它规定了天上的天体，乃至事物运转的尺度，所有的东西都从亥子丑中形成，又从这里开始运转。古人把丑叫做日，子叫做月，亥叫做星。《尚书考灵耀·郭注》云“牵牛斗者，日、月、五星之所始终也”，这说明日、月、五星都从斗牛即丑的位置开始进行分度运转。这说的是天体的运动，而我们把它运用到事物运动之中，也具有着同样的过程。因为在太极运动中，天地万物的运动都是质点的时空运动，质点运动没有大小之分，没有相对性的概念，它们一律都是平等的。我们只要掌握了天地曲线的运动规律，也就能了解万物生成的轨迹和发展趋势，这就是太极学说为我们提供的理论依据。
请看《天地之道对称耦合轨迹图》，天道从丑开始右行，地道从亥开始左转，它们形成了子、午、卯、酉和中宫的交合轨迹。然而，为什么古人云“天左旋起于牵牛，地右动起于毕，昂”，这个运动正好与天地曲线的运动相反呢？这其实就是天地之道的运动，与地球视运动的关系问题。古人仰观天象，是站在地球上面朝着北极方向来看北斗的运转，它看到的北斗肯定就是左旋的，同样，毕昂在亥的位置是右转的，而我们的太极大园是设想了一个观察者站在北极之上面朝着南方来看天地的运动，它正好是相反的方向，天道变成了右行，地道变成了左动。从地球上看，天地是相分离而顺行；从北极上看，天地是相交合而逆动。太极的运动其实是以北极为界的正反两种运动形态的相合运转体系，这就是天地阴阳的互动形式。我们看现代天文学所描绘的天球图，与太极图的子午卯酉方向正好是颠倒的，从这也可以说明两者观察角度的差异。
我们在地球上所看到的日、月、五星等等天体，都是自东向西进行顺时针旋转，故叫做“左行”。但是它们在太极大园上正好变成了相反的方向，这与地球的视运动产生了背离。古人为了确定天道的逆向运转，把地球上看到的太阳运转叫做“日”，而把太阳在天道上的反向运转，用一个名词表示，叫做“日缠”，把月亮在天道上的运转叫做“月将”，所谓日缠，就是太阳的停留之地，所谓月将，就是月亮的停留之地。天地之道是反向运转的，太阳和月亮各向左运行一度，其日缠和月将就向右停留一度。我们把地球、太阳、月亮都看成是物质质点，把它们变成同一个时空体系，而放到天道上去运转，它们都是沿着天道作着反时针运动的。设一个观察者站在天道的中心不动，它所看到的地球、太阳、月亮三个质点就会同时围绕这个观察者进行反时针运转，而当这个观察者站在地道中心来看天体运动，其地、日、月的时空系统，就会围绕观察者进行顺时针运转。故在天道上每右行一度，在地道上则左行一度。因此，日缠和月将在天地之道中就代表了太阳和月亮在同一个时空体系中的正反运动轨迹。
我们再让观察者回到地球上来。假设地球所处的时空此时正停留在某一个时辰上，那么，日缠和月将也必然是同时处在了这个时辰上。因为地、日、月在天地之道中是一个完整相合的时空体系，它只代表了同一个质点。月将与时辰相合，就叫做“月将加时”。只要月将加时，就确定了地、日月系统在天地之道中的位置。于是，日、月、时的概念就从这里出来了，它们同时相合在某个质点的时空中，构成了该质点在天地曲线上的时空运转尺度。
星的概念，实际指的就是木星，即岁星。中国古天文学是用岁星来纪年的，岁星十二年绕天运行一周，因将黄道附近周天分为十二等分，岁星每年经过一等分，故可以用岁星所在辰作为岁名。但岁星也是自西向东地逆时针运行，为了与地球上的视运动相结合，古人设立了一个虚名叫做“太岁”。假设太岁作与岁星运行方向相反的运动，便以每年太岁所在辰纪年，其实，太岁和岁星正是一种阴阳运转的概念，它与日缠和月将等概念同出一辙。
岁星在亥的位置，与之相反的太岁就在寅，它构成一年正月的开始。太岁和日缠，月将的概念一样，都是按照地支六合的方向进行反向运转。什么叫六合呢？这就是子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合，它们正好构成了太极大园的左右对称相合。天上所有天体的运转都是左右对称相合的，在左边则看不到右边，在右边则看不到左边，而只有通过六合关系，才能进行阴阳的相见和转换。
六合的关系起于子丑。古人按照天象，将上元甲子冬至塑旦子时，日、月、五星同聚于牵牛之初，北斗从此确定地球上的年、月、日、时相合体系开始，叫做“斗建之初”。这时，日、月、五星、北斗七星同时相聚于丑，而冬至子时，又是天地之道阴阳交会之始，故阴阳从子而分。天体从子开始右行，到亥而出，而这时从地球上看到的则是天体左行到寅而出，这就形成了天道运动与地球视运动的六合运转形式。这是把天道与地球视运动两个不同系统相融合的形式，它仅仅只是一个从上和从下的观察角度不同而已。
地球上的年、月、日、时体系，在子丑是完整相合的，而到寅亥则分。年到寅开始分出了月、日、时。太岁定年、月将定月、日缠定日、地球定时，它们构成了地球周天运动从大到小的时空分段，这个分段又全部融合于十二地支之中。我们要确定地球所处的天道区域，只需要用日干支和月将加时，就可以完整地确定其所处的时空状态。于是，在中国古代历法中，就出现了一种阴阳合历：阳历就是以太阳、月亮和地球三者的运转关系而确定，阴历就是以天地之道的阴阳运转关系来确定，这就是我们通常使用的干支历。
天地之道的日、月、五星相会，是个多少年难得一见的事情，然而地球上的万物生成轨迹，却可以随时相会于亥子丑。因为它是一切事物生成的必经之地。每一件事物形成，必须要经过亥子丑来确定其时空分度和运转尺度。亥子丑的相合，也就是气形质和精气神的相交，并且出乾亥而“登天门”，再融合于整个天地之道的运转之中。故事物运转之数，都是在地支三奇中被规定的。丑是天地鬼神、贵人神煞的起止；子是万物形质的起止；亥是天地之道阴阳交媾乃至于事物生成发展的起止。至于其数的确定和发展轨迹，就要从大六壬的整个系统来研究了，它是一个极其复杂的内容，学者当自钻研之。
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