看风水是营建堂屋、庙宇、墓地以及修桥造路的一种旧俗。风水学是我国特有的具有悠久历史和影响深远的古文化。早在六七千年前(半坡村遗址)古人就有了风水意识，到战国泰晋时期， 已正式形成了风水文化，风水术在朝野中广为流传。由于汉代罗盘（指南针）的发明，并应用于风水术，使风水术更具魅力。
用八封分位，以阴阳学说结合人出生的年甲，用五行生克的原理，定吉凶、祸福，又将风水学发展得更复杂、更深奥。风水学所牵连的知识面极为广阔，天文、地理、气象、阴阳五行、物理、水纹等无所不容、可说是真正的包罗万象。
首先你要对风水有一点了解和认识，就象人有了病要去找医生一样，因医生能诊断出得的是何病，根据病症的轻重来下药，从而病症才能去除，人的身体又会好起来。而家宅的风水的好与坏，它不仅仅是反映家宅中的人身体健康与病症，还能反映出：婚姻、事业、官运、事非、父母、兄妹、财的大小、得与失、人的性格，优生、学业、儿女将是否有出息等株多信息。而这些信息，作医生是看不出来的。看宅子与人的风水的吉与凶，就得请风水明师来诊断了。
大部分人，一生还是较平顺的，没有大灾大难的，也就是说，一个人好端端的，当然不要看风水了，特别是家中运气正旺，千万不要乱看风水，乱请风水师。有句话叫“穷不改门，富不迁坟”，其理就是不要乱看风水。不过在有些情况下，不看就不行了，正象一个人，有了病，如果不看，小病就会酿成大病。所以该请风水师时必须得请，而且要请名师，不要请庸师!如果请师不好，不仅不治病，“求风凉反招来火神爷”，就要祸及全家了。
《神宝经》
——针对卦例派的作穴法
旧题宋谢和卿撰。作者字珏斋。别号玉元子。书中有吴鹏句解。不详吴氏何人。古人写书往往故弄玄虚，自作自注。或许，此书的作者与注者为同一人。
此书是针对卦例派而作。作者云：“尝观择地之要，必当明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没，或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶枉调弦、刻舟求剑，承讹接舛。”注者云：“地理生成于天，发挥于圣，一而已矣。末学失传，浸淫别派，而有卦例等项之说。下民眩惑。莫知适从。此《神宝经》所以作也。”
此书专言作穴之法。要点有：择地必明理；生气凝结；土穴冲和；石穴质地；支龙小石；乘金三合三分；左乘右接；接气迎堂；十字之辨；葬腹之弊；窝穴深浅；上分下合；朱雀玄武；脉情不顾。等等。
点穴要有悟性。“或谓山冤无口诉。求生气凝结恐难凭。岂知人智有眼观念土色丰腴而可证。”点穴时“先施倒杖。次卓竖竿”。注云：“相穴先看阴阳强弱。倒杖以定之。次依倒杖所指。竖竿牵绳分其坐向。针盘卦例俱不用。”点穴要注意左乘右接、后缩前伸、浅深交度、高下乘生。逆中取顺。顺中取逆。“桥流水不流。为脉法之真机；水过山不过。乃穴情之妙处..龙真穴的始可论土色之精奇。堂舛砂讹更莫问穴情之征兆”，点穴全靠剪裁之功。才可使吉地充分利用。
据此可知。《神宝经》属于风水形势派文献。
风水，又名“堪舆”，旧时认为住宅基地及坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福，也指相宅、相墓之法。“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。
那么在什么情况下就应当请风水师呢？如果有以下请况，就该认真请风水师来选择与调整了：
一，无缘无故地发生很多意想不到的事情时。
二， 家周围的环境发生很大变化时。如起了一栋楼、多了个变压器、修了一道桥，移来或移走一棵大树、大石、雕塑，又有了一个锅炉房，或挖了一个水池等等。
三，选楼还没交钱之时，或还没有装修之前，或搬进新家之前。
四，入迁后，发生了很多突如其来的事。
五，稳定的工作突然发生不如意的变动。
六，健康问题开始干扰家庭的经济与成员关系。
七，夫妻之间的争执变得比较频繁。
八，家庭成员频频发生意外。
九，孩子的学业表现一落千丈。
十，家庭成员变得突然不喜欢回家。
十一，很多不祥的感觉。
十二，无法控制自己的情绪及脾气。
《现代汉语词典》解释：”风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”
《辞海》解释：”风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。” 看风水是营建堂屋、庙宇、墓地以及修桥造路的一种旧俗。营造之前，须请堪舆师（俗称风水先生）察看地形位置的来龙去脉，用罗庚（即指南针罗盘）校测方向，然后择日点穴，规划格局，卜吉择日动士。潮汕地区此俗甚为顽固，民间有许多关于虱母仙何野云建寨场的传说，也有许多因为迷信风水引起的纷争案例。
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