一、要对论命原理有所了解
斗数论命原理的核心是阴阳五行理论，无论是起盘还是推断，所运用的基本概念，也都是从不同角度对阴阳五行的灵活运用。因此，对阴阳五行基本内涵意义的理解程度，直接关系到斗数入门和提高速度的快慢。例如：命宫和身宫是互为阴阳的一对，本宫和对宫互为阴阳，本命盘与大限（流年）命盘互为阴阳，等等。天干、地支是五行的载体，干支本身有阴阳属性之别，阴宫、阳宫就是以地支阴阳属性划分，“三方四正”则是地支三合局和六冲概念的具体应用；每个地支具有一定五行属性，每个星曜也具有一定五行属性，于是星曜的五行属性与所落宫位地支五行属性相生或比合者大多为庙旺，反之则为落陷使其星曜力量变弱或产生消极变化；十二地支宫位又与四季循环或昼夜交替对应，因此产生太阳在酉戌、太阴在卯辰为“阴阳反背”等等。
二、要对地盘内涵有所认识
何谓“地盘”？十二地支位上排布命（身）、兄弟、夫妻……父亲等十二宫，再以年上起月法将天干布入十二支位，就组成了斗数地盘。不同地盘有着不同的内涵，比如可以从命宫和身宫的位置判断此人某些个性特征和自然属性（命宫在子的人多开创、冒险，而居亥宫的人多走动、思想转变较快等等）；命盘十二宫位自身也有着固定内涵，比如每个宫的第六宫位都有其身体含义、每个宫的第八宫位都有交往内涵，有书云：“交友宫是夫妻（爱人）的身体（疾厄）宫位、父母宫是钱财的交易宫位（财帛的交友）”就是由此而来。还有地支子、寅二宫和天干甲所在宫位都有其特殊内涵，如果对此有了较深刻的认识，就会灵活把握书中所述的许多推断原则，使“灵气”经常光顾自己的大脑。
三、要对安星法初步掌握
初学紫微斗数，许多人对诸多星曜的排布深感头痛，于是许多书就满足多数人的愿望，将其表格化，以为这样作就能解决斗数入门难的问题，然世间万物皆有阴阳两重性，表格化在方便初学者的同时，也把副作用带给了他们，使他们在今后的学习和实际预测时丢不开书本，锻炼不出一条适合他们自己的思路，而使他们中的大多数面对查表排好的命盘无从下手。古人流传至今的安星步骤和口诀方式，自有它的意义所在，我们不应轻易丢弃。比如，每次安星都是对不同对星或星系的一个再认识，熟练安星后能很快找到所需星曜，避免因满盘找星分散精神而影响推断，且熟练以后自能达到“掐指一算、计上心头”。有人之所以要去查表，是因为他们以为安星只有死记硬背，其实任何领域都有捷径，俗话说：东方不亮西方亮，大路不通走小路，笔者就曾在无法找到十干四化规律的困惑下，突然想到用一则有故事寓意的顺口溜代替。其他则都可用掌诀或口诀来达到目的，读者不妨一试。
四、要对基本概念（星情、术语）有所感知
斗数基本概念，包括各宫位的含义、大限流年的内涵、基本术语的理解、每个星曜的象征意义、四化星自身内涵以及不同宫位四化和不同星曜四化的代表意义。这些基本概念犹如数理化计算公式中的每个字母，其所代表的意义不搞清楚当然无法正确应用了，只要做到了对基本含义的理解，就能一通百通灵活把握了。例如：紫微星的基本内涵是高贵、至高无上，是帝王星座；同时又有孤傲、虚无缥缈之含义，为什么？因为皇帝只有一个，高处不胜寒……由此可以变通出：入兄友宫表示同胞或结交的好友中多社会地位高者，入事业宫表示所从事的事业比较伟大或工作单位是大机关、首脑部门，入田宅宫表示住在高处或高楼之上或邻近有大机关或名胜，入疾厄宫表示易患头部疾病，等等。
五、要有一条清晰的推断思路
每个人的思维特点不同，因而不必要求自己非要按照某书或某人的推断步骤进行训练，关键是要满足不同人在不同预测环境的不同需要。例如，有人报出生辰求你预测主要是看一看近期财运，你就没有必要先从命宫看起，有人来测婚你就没有必要先将事业宫的三方四正仔细察看，问事男女有别、老幼相差必须区别对待，况且每张命盘都有两个关键宫位（一吉一凶），找到这两个关键宫位，看其所属以此为线索寻找所需答案，是一种思路；直接从所问主事之宫位“查星寻化（寻找四化飞星）”是另一种思路。适合自己的某种思路是在随时随地的不断调整中逐渐完善起来的，其中多少辛酸苦辣只有自己清楚。
六、要正确对待诸书（派系）之观点
如今各种函数逐渐多起来，这本身不是件坏事，然翻阅其中资料发现其不少观点有相互矛盾之处，加之港台大量书籍的“引进”，更使读者眼花缭乱不知侍从，给学习带来不少困惑和障碍。基于此，笔者建议：先按自己感觉良好的一个派系（或一本书）学起，其他书仅作参考，待以后再细究其矛盾之处谁更有道理，千万不要被某人或某书的观点或口气左右，今天认为我说的有理、明天认为他讲的对，这样左右来回摇摆就只有在门外始终徘徊。例如国内某函授资料中有一本是“引进” 台湾版本，其中“中限”概念笔者以为没有多大必要，因为就书中许多例子用传统方法进行核对，吉凶都对应得很死。（庞钰龙）是件坏事，然翻阅其中资料发现其少观点有相互矛盾之处，加之港台大量书籍的“引进”，更使读者眼花缭乱不知侍从，给学习带来不少困惑和障碍。基于此，笔者建议：先按自己感觉良好的一个派系（或一本书）学起，其他书仅作参考，待以后再细究其矛盾之处谁更有道理，千万不要被某人或某书的观点或口气左右，今天认为我说的有理、明天认为他讲的对，这样左右来回摇摆就只有在门外始终徘徊。例如国内某函授资料中有一本是“引进”台湾版本，其中“中限”概念笔者以为没有多大必要，因为就书中许多例子用传统方法进行核对，吉凶都对应得很死。（庞钰龙）是件坏事，然翻阅其中资料发现其少观点有相互矛盾之处，加之港台大量书籍的“引进”，更使读者眼花缭乱不知侍从，给学习带来不少困惑和障碍。基于此，笔者建议：先按自己感觉良好的一个派系（或一本书）学起，其他书仅作参考，待以后再细究其矛盾之处谁更有道理，千万不要被某人或某书的观点或口气左右，今天认为我说的有理、明天认为他讲的对，这样左右来回摇摆就只有在门外始终徘徊。例如国内某函授资料中有一本是“引进”台湾版本，其中“中限”概念笔者以为没有多大必要，因为就书中许多例子用传统方法进行核对，吉凶都对应得很死。（庞钰龙）是件坏事，然翻阅其中资料发现其少观点有相互矛盾之处，加之港台大量书籍的“引进”，更使读者眼花缭乱不知侍从，给学习带来不少困惑和障碍。基于此，笔者建议：先按自己感觉良好的一个派系（或一本书）学起，其他书仅作参考，待以后再细究其矛盾之处谁更有道理，千万不要被某人或某书的观点或口气左右，今天认为我说的有理、明天认为他讲的对，这样左右来回摇摆就只有在门外始终徘徊。例如国内某函授资料中有一本是“引进”台湾版本，其中“中限”概念笔者以为没有多大必要，因为就书中许多例子用传统方法进行核对，吉凶都对应得很死。（庞钰龙）是件坏事，然翻阅其中资料发现其少观点有相互矛盾之处，加之港台大量书籍的“引进”，更使读者眼花缭乱不知侍从，给学习带来不少困惑和障碍。基于此，笔者建议：先按自己感觉良好的一个派系（或一本书）学起，其他书仅作参考，待以后再细究其矛盾之处谁更有道理，千万不要被某人或某书的观点或口气左右，今天认为我说的有理、明天认为他讲的对，这样左右来回摇摆就只有在门外始终徘徊。例如国内某函授资料中有一本是“引进”台湾版本，其中“中限”概念笔者以为没有多大必要，因为就书中许多例子用传统方法进行核对，吉凶都对应得很死。（庞钰龙）是件坏事，然翻阅其中资料发现其少观点有相互矛盾之处，加之港台大量书籍的“引进”，更使读者眼花缭乱不知侍从，给学习带来不少困惑和障碍。基于此，笔者建议：先按自己感觉良好的一个派系（或一本书）学起，其他书仅作参考，待以后再细究其矛盾之处谁更有道理，千万不要被某人或某书的观点或口气左右，今天认为我说的有理、明天认为他讲的对，这样左右来回摇摆就只有在门外始终徘徊。例如国内某函授资料中有一本是“引进”台湾版本，其中“中限”概念笔者以为没有多大必要，因为就书中许多例子用传统方法进行核对，吉凶都对应得很死。（庞钰龙）是件坏事，然翻阅其中资料发现其少观点有相互矛盾之处，加之港台大量书籍的“引进”，更使读者眼花缭乱不知侍从，给学习带来不少困惑和障碍。基于此，笔者建议：先按自己感觉良好的一个派系（或一本书）学起，其他书仅作参考，待以后再细究其矛盾之处谁更有道理，千万不要被某人或某书的观点或口气左右，今天认为我说的有理、明天认为他讲的对，这样左右来回摇摆就只有在门外始终徘徊。例如国内某函授资料中有一本是“引进”台湾版本，其中“中限”概念笔者以为没有多大必要，因为就书中许多例子用传统方法进行核对，吉凶都对应得很死。（庞钰龙）是件坏事，然翻阅其中资料发现其少观点有相互矛盾之处，加之港台大量书籍的“引进”，更使读者眼花缭乱不知侍从，给学习带来不少困惑和障碍。基于此，笔者建议：先按自己感觉良好的一个派系（或一本书）学起，其他书仅作参考，待以后再细究其矛盾之处谁更有道理，千万不要被某人或某书的观点或口气左右，今天认为我说的有理、明天认为他讲的对，这样左右来回摇摆就只有在门外始终徘徊。例如国内某函授资料中有一本是“引进”台湾版本，其中“中限”概念笔者以为没有多大必要，因为就书中许多例子用传统方法进行核对，吉凶都对应得很死。（庞钰龙）是件坏事，然翻阅其中资料发现其少观点有相互矛盾之处，加之港台大量书籍的“引进”，更使读者眼花缭乱不知侍从，给学习带来不少困惑和障碍。基于此，笔者建议：先按自己感觉良好的一个派系（或一本书）学起，其他书仅作参考，待以后再细究其矛盾之处谁更有道理，千万不要被某人或某书的观点或口气左右，今天认为我说的有理、明天认为他讲的对，这样左右来回摇摆就只有在门外始终徘徊。
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