易道无所不包，即象数义理，亦悉入易道中各有面目，各有发展。
汉儒研易，每拘泥于象数，宋代学者，又每在河洛上用功夫，皆非易道之正，亦远离圣人作易之初衷。
天地风雷、水火山泽，为易之大象。亦即系象以言易之基础，后来说易者踵事增华，广而增之，言一卦之象，越说越多。
「有数而后有象」、「有象而后有数」，成为象学的名句。术数亦是在这些思想引导下，逐步建立和发展得更成熟更准确的。
易象之说，诸家说法参差，可知是由于各人体会与理解不同，而有不同的增减。
一切易象，无非由易道广大，无所不包一语，援引增订而来。
孟氏易以六十四卦配七十二候，以气为主，然后以人事明之。
费氏易以八卦配干支，以地域之星次，配天象入易。为郑康成爻辰配卦之易学启蒙。
郑氏易，出入孟喜、费直二家。
孟氏易传京氏，京房以八宫、世应、表阴阳二气起用时之对待，实为孟氏易学之发挥，又言互体，则为卦气发挥之象矣。
郑氏易以爻辰为主。所谓爻辰，即纳辰之气于爻是也。
以阳爻初二三四五上，值辰之子寅辰午申戌；阴爻初二三四五上，值辰之未酉亥丑卯巳。又以十二辰之物象十二次之星纪，即周天黄道十二宫也。地球绕日的轨迹是也。古人对此理解不足，却认为日绕地球而行，宫次无象可见，故以十二星宿值之，由是始可知天星行度，并推之十二宫垣之分定，此即所谓「宫有值宿」之谓。其中又有阳六律，阴六吕，暨二十八宿配之，可谓由八卦之八象，已极有丰富的增饰。即使三圣再生，亦不能辨其故物了。
三国魏时王弼说「得意忘象」，得象在忘言，故立象以尽竟，而象可忘也。
重尽以尽情，则画可忘也。是故触类可为其象，合义可为其征。
义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马？…
案文索卦，则只会伪说滋漫，莫难可则矣。互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。倘失卦象之原，则义理全亡。存象忘意，得意莫言，义不足取也。
自此，创见略少，降及六朝，隋唐，经学仍少有起色。
宋朝程子曰︰「有理而后有象，有象而后有数，得其义，则象数在其中矣。」真具知名之言也。在象、数、理的关系上，明代来知德主张「有象即有数，有数即有理。」《易经来注图解自序》。程子、来氏二说见地相同也。
自陈希夷传「太极图」，启河洛之学，亦大大刺激了术数的产生。
稍后又有邵康节出，着「皇极经世书」，集象数易学之大成。
其书言「元会运世」，依次于经，分为十二万九千六百年，配卦以序名，又依爻象变化，以说世运与衰。
「元」，日也。
「会」，十二，即十二月也。每一会三十「运」，犹比附每月三十日。
「运」，为三十，每运又分为十二「世」，犹每日十二时。
是故，即一元有三百六十运，配三百六十卦。以正卦六十，每一卦管六运，合共七十二世，亦即二千一百六十年。
每正卦，又一变分为六卦，故三百六十变，每卦管一运。当十二世，即三百六十年，是谓之运卦。
以会经运取「世卦」，以运经世取「年卦」。
除了乾坤坎离四卦，作闰推外。
正卦六十为本，变卦三百六十，即配成一元之三百六十运，称之为运卦。
运卦三百六十所变成之二千一百六十卦，以一卦管二世。因此，一元即配成四千一百二十世，称之为世卦。
世卦又变之一十二万九千六百卦，即一元配十二万九千六百年，而为之年卦。依次排比于经中，终于经世是也。
皇极，即言其最大最极之意。其言数由前定，成为后世象数易学的代表经典。
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